إنَّ أولَ ما خلقَ اللهُ تعالى القلمُ
Опровержение мнения о первичности света Пророка Мухаммада, мир Ему
Работа Хафиза Шейха ‘Абдуллаhа Аль-hарарий, да будет доволен им Аллаh, в которой рассматривается Хадис о нуре Пророка, мир Ему (Хадис «Джабир»).
Ученый приводит убедительные доказательства ложности Хадиса «Джабир», для чего привлекает Аяты Кур`ана, достоверные Хадисы и слова ученых уровня Хафизов. Также приводит доводы разума. В работе также указаны причины существующих разногласий о степени этого Хадиса.
Опровержение мнения о том, что Пророк Мухаммад, мир Ему, первое создание Аллаha
Существуют некоторые ложные и неправильные убеждения, которые распространились среди неосведомленных людей. Они читают книги о Маулиде, содержащие ложные убеждения или при произношении ‘Азана добавляют слова, которые противоречат Исламу или делают другие противоречивые с Исламом поступки и при этом они выдают себя за Суфистов.
Например, есть книги, в которых они пишут:
Это означает: «Воистину Мухаммад – первое создание».
Это высказывание распространилось из-за ложного изречения,
названного Хадис-Джабир, что якобы Пророк, мир Ему, сказал Джабиру:Это означает: «Воистину первое создание Аллаhа – это свет твоего Пророка».
حديث جابر الموضوع: «أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر»
Этот Хадис Мауду‘, и он не является речью Пророка, поэтому мы видим необходимость противостоять ложным убеждениям и дать явное доказательство из Кур`ана, Хадисов и умственных заключений.
Ссылаясь на Кур`ан даём доказательство (Сура «Аль-Анбия`», Аят 30):
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء آُلَّ شَىْءٍ حَيٍّ
Это означает: «Первое создание – это вода и из воды создано всё живое».
Их слова противоречат Аяту Кур`ана. Следовательно, это не Хадис-Джабир, а – обман, так как он противоречит правдивому Хадису, зафиксированному у Имама Аль-Бухарий, а также у Имама Аль-Байhакый.
Они передали этот Хадис от ‘Имрана ибн Хусайна:
Это означает: «Пришли люди к Пророку, мир Ему, и сказали: «О Посланник Аллаhа! Мы пришли, чтобы набрать религиозные знания. Дай нам знать о том, что было создано прежде всего».
Пророк, мир Ему, сказал:
آان اللهُ ولم يَكُنْ شَئٌ غَيرُهُ، وَآَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ،
وَآَتَبَ فِي الذِآْرِ آُلَّ شِئٍ ثُمَّ خَلَقَ السَّمواتِ وَالأرْضَ
Это означает: «Аллаh существовал вечно, и не было ничего кроме Него, затем был Аль-‘Арш над водой и было написано всё, что было и что будет, и после этого было создание небес и земли».
В речи Пророка есть подтверждение, что Аллаh вечен без начала и конца. И что Аль-‘Арш был создан после создания воды. И воистину эти два объекта – первые создания Аллаhа.
Аль-‘Арш – это первое создание по сравнению с другими, которые были созданы после него, но вода – это абсолютно первое создание Аллаhа. Доказательство мы берем из слов – «Аль-‘Арш над водой».
Передал Ибн Хиббан о том, что Абу hурайра обратился к Пророку, мир Ему:
Это означает: «О Посланник Аллаhа, когда я вижу тебя, то мне становится приятно на душе и спокойно. Расскажи мне о начале всего».
Пророк , мир Ему, ответил:
آُلُّ شَئٍ خُلِقَ مِنَ المَاءِ “، و في لفظ : ” أنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئاً مِمَّا خَلَقَ قَبْلَ المَاءِ
Это означает: «Каждая вещь создана из воды». Этому изречению Ибн Хиббан дал степень Хасан (т.е. достоверный).
Есть другое доказательство в «Фатхуль-Бари», где Ас-Суддий сказал:
Это означает: «Группа из сыновей сподвижников Пророка говорили: «Воистину Аллаh ничего не создал до того, как создал воду»».
Поэтому после перечисления этих Хадисов следует, что в первом изречении есть подтверждение того, что первые создания – вода и Аль-‘Арш, а также есть подтверждение, что вода создана до Аль-‘Арша.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Разъяснении Сохих Аль-Бухарий» Ат-Тайбию сказал:
Это означает: «Была создана вода, а потом Аль-‘Арш над водой и это самые первые объекты, вошедшие в бытие до того, как были созданы небеса и земли. Аль-‘Арш и вода отличались от всего остального. Эти два объекта первые из того, что создано».
Теолог ‘Абдур-Роззак передал от Катада разъяснение 7-го Аята Суры «hуд»:
وَآَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء
Это означает: «Аль-‘Арш был над водой».
Речь шла о том, что они первые, что создано Аллаhом до создания небес и земли. Ибн Джарир Ат-Табарий в толковании данного Аята передал от Мужаhида25, пусть будет ему милость от Аллаhа, следующее разъяснение: «Они (вода и Аль-‘Арш) были созданы раньше всего остального».
Если спросят: Разве не сказал Посланник Аллаh, мир Ему: «Первое создание Аллаhа Всевышнего это свет твоего Пророка, о Джабир. Он создал Его из Его света до всего остального»? Мы ответим: Достойное доказательство отрицания правдивости этого Хадиса в том, что данная речь противоречит 3-м Хадисам-Сохих, которые приведены выше. Рассмотрим позицию некоторых утверждающих, что Хадис-Джабир существует, ссылаясь на то, что это зафиксировано у Имама Аль-Байhакый. Это ложь, так как нет у него такого Хадиса.
Некоторые говорят, что этот Хадис приводится в «Мусаннаф» ‘Абдур-Роззака, но у него нет такого Хадиса, и даже есть опровержение этого ложного убеждения, так как он писал, что первое создание – это вода.
Аль-Хафиз Ас-Суютий сказал:
Это означает: «Для Хадиса-Джабир нет цепочки, которую можно использовать как основу».
Шейх ‘Абдуллаh говорил:
Это означает: «Мы убеждены что Хадис-Джабир – это Мауду‘ (ложный)».
И Хафиз Ас-Суютый говорил об этом в «Разъяснении для сборника Ат-Тирмизий», что Хадис-Джабир не подтвержден. Наш соратник, Мухаддис нашего времени на территории западной части Исламского мира (территория Марокко), Шейх ‘Абдуллаh Аль-Гумарий сказал, что ошибочно ссылаться на то, что Хадис-Джабир есть у ‘Абдур-Роззак. На самом деле ‘Абур-Роззак сказал, что первое создание – это вода.
Наш современник Мухаддис Аль-Хафиз Ахмад Ас-Сыддик Ибн Аль-Гумарий сказал, что Хадис-Джабир – это не Хадис Пророка, это – обман, и текст этого Хадиса слабый, не красноречивый, в котором есть противоречие.
Шейх ‘Абдуллаh говорит:
Это означает: «Действительно, положение этого Хадиса такое, как сказал Аль-Хафиз Ас-Сыддик Ибн Аль-Гумарий, и достаточно посмотреть на начало, где написано, что якобы Аллаh создал свет Пророка из Его света до того, как было создано что-либо. Если изучать эти слова – «свет Пророка из Его света»,
то получается вывод:
- Если они имели в виду, что Аллаh создал свет Пророка из созданного света, то свет Пророка является вторым созданием, а не первым.
- Если они имели в виду, что якобы Аллаh – свет (объект), и из него создан свет Пророка. То есть Пророк, по их мнению, частица от света Аллаhа. Это неверие.
Мы говорили, что в этой речи есть слабость и противоречивость. Здравомыслящий человек, который разбирается в Богатстве языка, не принимает это.
Что касается Хадиса:
حديث: «أول ما خلق الله العقل» ليس له طريق ثابت آما قال الحافظ ابن حجر
Это означает: «Первое, что создал Аллаh – это разум», то нет подтверждения достоверности этого Хадиса, как и передал Аль-Хафиз Ибн Хаджар.
В книге «Итхафус-Садатиль-Муттакына би-Шархи Ихья`и ‘Улюмид-Дин» Аль-Хафиз Мухаммад Муртада Аз-Забидий передал следующий текст:
Это означает: «И сказал Аль-‘Иракый: «Что касается Хадиса, переданного от ‘Аиши, то передал Абу Ну‘айм в «Аль-Хилья»: Абу-Бакр ‘Абдуллаh Ибн Яхья Ибн Му‘ауия Ат-Тольхий рассказал нам то, что получил подтверждение у Ад-Дар-Кутний, о том, что Саhль Ибн Аль-Марзабан Ибн Мухаммад Ат-Тамимий передал от ‘Абдуллаhа Аз-Зубейр Аль-Хумайдий от Ибн ‘Уяйнаh от Мансура, от Аз-Зуhрия, от ‘Уруаh, от ‘Аиши, да будет ей милость Аллаhа, что Посланник Аллаhа сказал»:
أول ما خلق الله العقل
Это означает: «Первое, что создал Аллаh – это разум», и именно так передал Хадис Абу Ну‘айм, когда говорил о биографии Суфьяна Ибн ‘Уейнаh. И говорит, что не нашел в цепочке лиц считающихся слабыми, то есть все крепкие. Нет сомнений в том, что цепочка сформирована, но мы не знаем, откуда она появилась, поэтому есть все основания полагать, что это Хадис-Мункар (то есть Хадис слабее по тексту или по цепочке передач по сравнению с более сильным Хадисом, это отвергаемый Хадис).
Аль-‘Ирокый говорил:
Это означает: «Текст Хадиса от ‘Аиши, который приведен в книге «Аль-Хилья» следующий: «‘Аиша рассказывала: «Первое, что создал Аллаh – это разум, и было ему сказано двигаться вперед, и он двигался, вернуться – и он возвращался» и о том, что это создание отличалось от других».
Абу Ну‘айм сказал: «Этот Хадис-Гориб по цепочки со стороны Суфьяна, Мансура, а так же Аз-Зуhрия, и нет передатчика этого Хадиса от Аль-Хумайди, кроме Саhля, и вижу, что в этом Хадисе есть слабость (Хадис-До‘иф)». На этом речь Аль-Хафиза Мухаммада Муртада Аз-Забидий заканчивается.
Аль-Хафиз Аль-‘Ирокый в книге «Разъяснение для Ихья» сказал:
Это означает: «Ат-Табараний передавал в «Аль-Аусат» по той цепочке Хадиса через Абу Умамаh, а Абу Ну‘айм передал от ‘Айши и оба имеют степень До‘иф». На этом речь Аль-‘Иракый заканчивается.
Что касается изречения о первичности создания Аль-Колям, то Аль-Хафиз Ибн Хаджар в ответ на речь о первичности Аль- Колям сказал:
Это означает: «Здесь нужно объединить эту речь с той, которая говорит о первичности воды и Аль-‘Арша, т.е. первичность Аль-Колям относительная. Он первый, что создано после воды и Аль-‘Арша. Он, по отношению к другим (пишущим) созданиям, является первым в понятии записи того, что будет до конца света».
Высказывание:
حديث: «أوَّلُ ما خلقَ اللهُ القلَم»
Это означает: «Первое что создано Аллаhом – Аль-Колям» не имеет подтверждения достоверности его цепочки. А в случае его подтверждения как Хадис Пророка, то, что было сказано выше, является его толкованием. Воистину Аллаh Всезнающий». На этом речь Аль-Хафиза заканчивается.
Что касается того, что сказал Ибн Хаджар Аль-hайтамий в разъяснении книги «40 Хадисов Пророка» для Ан-Науауий:
Это означает: «Первичность Аль-Колям относительная, а первичность света Мухаммада – абсолютная». На этом его речь заканчивается, и такое разъяснение противоречит правдивому Хадису Пророка, а также противоречит правилу, установленному теологами науки об определении Хадиса, где ясно сказано о том, что в случае противоречия Хадиса со степенью «До‘иф» подтверждённому Хадису, то нет необходимости для его толкования. Принимается для выполнения подтверждённый Хадис и не принимается Хадис«До‘иф». Это утверждено в книгах «Мустолях Аль-Хадис», а также в книгах «Об основе вероучения».
Если кто-то говорит: Разве Пророк не сказал о том, что Он был первым из Пророков в создании и был последним из тех, кто получил Пророчество?! А также Он сказал о том, что Он был Пророком и Адам был между водой и глиной, и в другом изречении: Он был Пророком, и не было ни воды, ни глины.
То ответ следующий: Первое изречение – Хадис-До‘иф как и передали теологи о том, что в передачи этого Хадиса есть передатчик Бакыяh Ибн Аль-Уалид являющийся Мудаллисом и Са‘ид Ибн Башир являющийся До‘иф. А если бы даже считали его правдивым, то не было бы сказано о том, что Пророк Мухаммад является первым созданием, а было бы сказано что Он первый Пророк. И в таком случае нуждался бы в дополнительном разъяснении: известно, что Пророк Адам – первый человек и он последний из видов созданий Аллаhа. А Пророк Мухаммад, мир Ему, был первым Пророком, в смысле самым известным среди Пророков даже до Их создания.
А также Хадисы: «Я был Пророком, а Адам был между водой и глиной», «Я был Пророком, не было ни воды, ни глины» – то они также не достоверны.
Подтверждает это Аят 30, Суры «Аль-Анбия`»:
وَجَعَلْنَا مِنَ المَآءِ آُلَّ شَئٍ حَيٍّ
После чтения ясного Аята и перечисления ясных Хадисов говорим о том, что приравнивать Аят из Кур`ана, и Хадис-Cохих с Хадисом– До‘иф неправильно. Они пытаются объяснить Хадис-До‘иф ясным Аятом Кур`ана.
Хадис «Майсаратуль-Фаджр» о том, что Пророк был (т.е. известен) тогда, когда было создано тело Адама, в которое еще не вошел дух – это Хадис-Cохих.
حديث: «آُنْتُ نَبِيّاً وءادمُ بين الرُّوحِ والجسَدِ»
Этот Хадис передал Ахмад Ибн Ханбаль. И сказал Аль-Хафиз Аль-hайсамий, ссылаясь на Ат-Тобараний и Ахмада, что передатчики Хадиса достоверны, то есть Хадис-Сохих.
Значение этого Хадиса не в коем случае не указывает на первичность Пророка Мухаммада, мир Ему, по отношению ко всем созданным. Пророк Мухаммад был известен, и Ангелы знали, что будет Посланник Аллаhа Мухаммад, в описании Послания еще до того как вошел дух в тело Адама.
Имам Ахмад, Аль-Хаким и Аль-Байhакий передали от ‘Ирбада Ибн Сарияh, что он слышал слова Пророка:
حديث: «إني عند اللهِ في أمِّ الكِتابِ لخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وءادمُ لمُجَنْدلٌ في طِينَتِهِ»
Это означает: «Я известен на Доске Судеб тем, что Я последний из всех Пророков и еще до того как был полностью создан Адам».
Аль-Байhакый передал, что речь Пророка:
حديث: «إني عبد اللهِ وخَاتَم النَّبِيِّينَ وإن ءادم لمُجَنْدلٌ في طِينَتِهِ»
Это означает: «Я раб Аллаhа и печать Пророков и Адам еще не был полностью создан», имеет смысл: воистину, до создания отца всех людей и первого из Пророков – Адама, было известно, что будет Пророк Мухаммад последним – печатью всех Пророков. Так как это предопределено Аллаhом.
Превосходство созданного не означает первичность в существовании, а определяется по Шари‘ату: Аллаh Всевышний дал Пророку Мухаммаду быть последним из всех Пророков и лучшим из всех созданий, а также быть самым благословенным.
Важное примечание:
Обращаемся к тем, кто говорит, что Пророк, мир Ему, первое создание:
Это означает: «Разве вы не убеждены, что иблис создан до Адама?»
Они говорят: «Да».
Сказано в Кур`ане (Сура 15 Аль-Хиджр, Аят 27):
وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
Это означает: «Джинны созданы до создания Адама из огня».
В ответ говорим: «Раз вы это понимаете, что иблис создан до Адама, то разве это причина в превосходстве иблиса над Адамом?».
Конечно, они соглашаются с нами и не думают, что иблис лучше Адама.
Тогда говорим: «Зачем вы выбрали крайности и хотите доказать, что Мухаммад, мир Ему, первое создание?!» Воистину это большое заблуждение.
Есть некоторые люди из Индии, которые пишут, что степень этого Хадиса (о первичности Пророка) изменилась на Сохих-ли-Гойриhи, в результате его распространенности среди простых людей.
Правило: даже если Хадис, имеющий степень Мауду‘, то есть ложный, распространен среди простых людей, то нельзя брать его как Сохих-ли-Гойриhи. Но если Хадис-До‘иф принят теологами-Муджтаhидами, то его степень До‘иф, может измениться на Сохих-ли-Гойриhи. Поэтому, если они говорят, что степень Хадиса Мауду‘ изменилась на Сохих-ли-Гойриhи, то пусть приведут доказательство, назовут ученых Муджтаhидов, таких людей, как Имамы Аш-Шафи‘ий, Абу Ханифа, Малик и Ахмад. Пусть покажут тексты, где подобные Имамы подтверждают их слова. Ни один из таких великих имамов не подтверждал Хадис со степенью Мауду‘.
А также и те, кто непосредственно от них получили знания по Хадисам. Поэтому если среди теологов ниже по категории – ученых последних поколений принимали Хадис-Мауду‘, то все же истина не меняется и степень Хадиса не меняется.
Дело в том, что вы нашли подобную речь переданную от ученых последнего времени, без связи с предыдущими теологами, как Аз-Зарканий, Ибн Хаджар Аль-hайтамий и Аль-Костоляний, который жил в 10 веке hиджры, и подобные из последователей как, например, Юсуф Ан-Набаhаний, который был в 14-ом веке. А так же Аль-‘Аджлюний и Абу Бакр Аль-Ашхар и т.п. После такого анализа теологов узнали, что такой Хадис появился после Ибн Хаджар Аль-hайтамий и другие ссылались на него без связывающей цепочки. Как после этого, некоторые, могут говорить, что община Пророка приняла такой Хадис-Мауду‘ и дала ему другую степень.
Когда Хадис-До‘иф принят у общины, то это означает, что он принят у Муджтаhидов. Такой называют Сохих-ли-Гойриhи.
Например, Хадис об использовании морской воды для Аль-Ууду`46:
البحرُ هو الطَّهورُ ماؤهُ الحِلُّ ميتَتُهُ
Из него следует, что морская вода чистая, можно совершать омовение морской водой, и разрешено употреблять в пищу морских животных, живущих только в воде.
Другой Хадис:
نهى النبيُّ بيعَ الكالِئ بالكالئ
Речь идет о том, что Пророк запретил продавать долг за долг.
Имамы-Саляфиты все говорили, что Хадис принят, поэтому мы говорим, что мусульмане общины Пророка, мир Ему, приняли этот Хадис как истину, несмотря на то, что есть степень До‘иф.
А те, кто ссылался на Аль-Хафиза Ибн Хаджар Аль-‘Асколяний и говорил о нем, что он ничего не писал против Хадиса о первичности Пророка. То мы говорим, что достаточно
для опровержения этого Хадиса, Ибн Хаджар привел ясный Хадис:آان اللهُ ولم يكُن شئٌ غيرُه وآانَ عرْشُهُ على الماء
Это означает: «Аллаh был, и абсолютно ничего не было кроме Него, а Аль-‘Арш был над водой». То есть первое создание была вода.
Обращаемся к тем, кто ссылается на книгу ‘Абдур-Роззака – «Аль-Мусаннаф» и говорят, что он писал Хадис о первичности света Пророка в его книгах, то это ложь. Он подтвердил в его разъяснении о первичности воды и Аль-‘Арша. А также известно о нем, что если он упомянул в своих трудах, как «Аль-Мусаннаф» и «Аль-Джами‘», какой-то Хадис, то он не указывал его степень. Поэтому ссылаться на ‘Абдур-Роззака, и говорить, что этот Хадис-Сохих, потому что он в Сборнике «‘Абдур-Роззака» – нельзя. Даже если подтверждается, что Хадис- Джабир был в книге ‘Абдур-Роззака – «Аль-Мусаннаф», то все-таки не указана его степень Сохих или Хасан. Кто понимает науку о Хадисе, понимает, что просто упоминание Хадиса не является
доказательством правдивости Хадиса.
Некоторые подтверждают наличие экземпляра ‘Абдур-Роззака с этим Хадисом, но мы уже 20 лет ждем этот экземпляр, а даже если и покажут, то мы уже объяснили, что он не отличал в своей книге степень Хадисов. Те, кто оставляет Аят и Хадисы-Сохих и пытается доказать свое, о первичности света Пророка, мир Ему, то мы говорим, что никто из теологов-Хафизов не дал ему степень Сохих.
Ибн Хаджар Аль-hайтамий, когда упомянул Хадис-Джабир в «Разъяснении 40 Хадисов Ан-Науауий», не передавая от какого-либо Хафиза о степени Хадиса, а писал, что он сам взял то, что удовлетворяло его речь. Он пытался дать доказательство, ссылаясь на Хадис, переданный имамом Ат-Тирмизий, где сказано, что первое создание – Аль-Колям:
إنَّ أولَ ما خلقَ اللهُ تعالى القلمُ
Он, ссылаясь на Ат-Тирмизий, говорил, что первичность Аль-Колям относительно и продолжал говорить от себя, что первичность света Пророка – истинна, при этом он не ссылался на кого из теологов. (Этим пытался подтвердить, что первое создание – это свет Пророка). Ему не положено было пытаться давать толкование ясному тексту (ясные Аяты, Хадисы-Сохих) без существования другого совершено ясного текста или умственного доказательства.
И те, кто ссылался на Ас-Суютый, думая, что он подтверждает Хадис-Джабир, и говорил не о том, что Хадис сам До‘иф (слабый), а именно о том, что цепочка передачи этого Хадиса слабая, то он, таким образом, не подтверждал достоверность Хадиса и не отрицал его.
Отвечаем, что Ас-Суютый в его книге «Кут Аль-Мугтази» опровергает сказанное, так как он имел ясный текст, объясняет что: «Хадис о «Первичности создания света Пророка» не подтвержден».
Фундаментальное правило, подтверждающее нашу речь
Теологи фундаментальных наук Ислама фиксировали правило, подтверждающее нашу речь о том, что текст не растолковывают, пока нет подтвержденного текста, дошедшего до нас по слуху или доказано умственным заключением.
Поэтому теологи сказали: «Не разрешено толкование текста, если нет этому доказательства». Т.е. пока не появится причина, подтверждающая, что есть необходимость в разъяснении текста ясный по внешнему смыслу, или по умственному заключению. Нельзя искать какое-либо значение, т.к. это противоречит убеждению религиозных знаний. Многие теологи говорили об этом , как например, автор книги «Аль-Махсуль».
Попытки некоторых растолковать правдивый и достоверный Хадис Пророка о первичности создания воды, пытаясь давать другое значение, якобы, что первое создание Аллаhа вода – относительное, а абсолютное – это якобы свет Пророка, мир Ему. Это ложь и против религии.
Что касается подтвержденного Хадиса о первичности Аль-Колям, а также другого подтвержденного Хадиса о первичности воды. То здесь растолковать Хадис о первичности Аль-Колям для согласования со вторым Хадисом о первичности воды. Теологи ученые подбирают значение, не противоречащее этим текстам, т.к. эти слова идут от Пророка Мухаммада, мир Ему. И берем цепочку с наиболее крепким по связям передатчиков (Иснадом) и ясным текстом, отсюда видим, что первое создание Аллаhа – вода, т.к. эта цепочка ученых более сильная.
Это основано на конкретном правиле: «В том случае, если есть противоречивость двух в толковании по внешнему виду текстов между Хадисами-Сохих, то ученые могут объединить смысл, основываясь на достоверности и знаниях». Мы видим, что через толкование и разъяснения можно объединить смысл. А если говорим, что есть первичность Аль-Колям относительно другого вида описания, т.е. Аль-Колям первое создание для записи, то это верно в этом есть первичность. Таким образом, ученые смогли объединить смысл и снять разногласия и противоречия. Теологи разбираются в текстах и фиксируют их степени. Они сохраняют ясные тексты и передают их без изменений. Нельзя толковать то, что ясно таким образом, чтобы оправдать недостоверные тексты.
