С Именем Аллаhа, Который послал нам того, кто указал нам Истинный путь. Хвала Аллаhу, Который даровал нам следовать по этому Истинному пути! Просим у Аллаhа еще больше величия и почетности для нашего господина Мухаммада, мир ему.

Разъяснение дозволенности празднования Маулида и того, что это является благим деянием, за которое есть вознаграждение.

После упования на Аллаhа говорим:

1) «Бид’а», согласно арабскому языку, это новшество, которому ранее не было подобия. А согласно Шари’ату, это означает новшество, о котором не сказано ни в Кур‘ане, ни в хадисе Пророка.

2) Доказательство из Священного Кур‘ана, что новшество в Религии бывает одобренным, благим, это аят, в котором Аллаh похвалил верующих из общины нашего господина Пророка ‘Иса, мир ему, в Кур‘ане.

Сказано в Суре «Аль-Хадид», аят 27:

و جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة و رحمة و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إﻻ ابتغاء رضوان الله

Это означает: «Я сделал в сердцах тех, кто следовал за ним (за Пророком ‘Иса), милость и сострадание и роhбаниййяh, которое они сами ввели как новшество исключительно для того, чтобы добиться довольствия Аллаhа, и оно не было повелено им Аллаhом».

В этом Аяте Аллаh похвалил мусульман, которые были в Шари’ате Пророка ‘Иса, мир ему, по причине того, что они были милостивыми и сострадательными и по причине того, что они ввели роhбаниййяh.

Роhбаниййяh — это полный отказ от дозволенных наслаждений и роскоши, чтобы быть как можно дальше от харама. Вплоть до того, что они отказывались от женитьбы, от вкусной пищи, красивой одежды и полностью предавали себя совершению ‘ибады.
И Аллаh похвалил их за это роhбаниййяh несмотря на то, что это не было повелено им Аллаhом и Пророк ‘Иса, мир ему, не учил их этому.

А что касается того, что сказано в конце этого Аята:

فما رعوها حق رعايتها

Это означает: «Но они не уберегли это роhбаниййяh как следует».

То в этом нет порицания в адрес тех истинно верующих, которые ввели роhбаниййяh, и нет порицания самого роhбаниййяh. А порицание в продолжении аята в адрес тех, кто пришел позже и следовал им в этом роhбаниййяh (т.е. отказываясь от мирских наслаждений), но при этом совершая ширк. Речь идет о тех, которые отступили от Ислама и начали обожествлять Пророка ‘Иса, мир ему, и его мать. Порицание идет в их адрес, а не в адрес тех истинно верующих, которые следовали Пророку ‘Иса, мир ему, и поклонялись Аллаhу не придавая соучастника.

3) Доказательство из Сунны (из достоверного хьадиса) Пророка Мухьаммада, мир ему.

Посланник Аллаhа, мир ему, сказал:

« من سن في الإسﻻم سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء و من سن في الإسﻻم سنة سيئة كان عليه وزرها و وزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء » رواه مسلم

Это означает: «Кто ввел в Исламе хорошее новшество, тому есть вознаграждение за это, а также есть вознаграждение за тех, кто последует этому новшеству, без уменьшения их вознаграждения. А кто ввел в Исламе плохое новшество, то ему записывается грех за то, что ввел плохое новшество, а также записывается грех за всех тех, кто последует за его плохим новшеством, без уменьшения их грехов». Хадис привел имам Муслим в своем достоверном сборнике «Сохих Муслим!»

И этот хадис дает нам знать, что Посланник Аллаhа, мир ему, сам учил свою общину тому, что новшество (бид’а) делится на два вида: бид’ату долалаh — это плохое новшество, которое противоречит Кур‘ану и Сунне, и бид’ату hуда — это одобренное новшество, которое соответствует Кур‘ану и Сунне.

И если кто-то скажет, что Пророк, мир ему, имел в виду то новшество, которое ввели при его жизни, и что этот хадис не касается новшеств, введенных после его смерти, то в ответ мы приводим общеизвестное правило среди ученых:

ﻻ تثبت الخصوصية إﻻ بدليل

Это означает: «Нельзя ограничивать значение текста (из Кур‘ана или хадиса), который внешне понимается в обобщенной форме, не имея на то доказательств».

Наоборот, в этом хадисе есть доказательство против тех, кто утверждает, что в этом хадисе имеется в виду новшество, введенное при жизни Посланника Аллаhа, мир ему.

Так как Пророк Мухаммад, мир ему, не сказал:

من سن في حياتي

Это означает: «Кто ввел при моей жизни…»

А сказал:

من سن في الإسﻻم

Это означает: «Кто ввел в Исламе…»

А Ислам не перестал существовать после смерти Пророка Мухаммада, мир ему.

А если кто-то скажет, что в хадисе сказано «Сунна» и не сказано «бид’а» и что в этом хадисе имеется в виду тот, кто возродил Сунну Пророка, мир ему, то мы скажем такому человеку: «Если ты утверждаешь, что в этом хадисе под словом «Сунна» имеется в виду Сунна Пророка, мир ему, то по-твоему Сунна Пророка, мир ему, делится на хорошую и плохую, т.к. в продолжении этого хадиса Посланник Аллаhа, мир ему, сказал: «А кто ввел в Исламе плохую Сунну…» А мусульманин не скажет, что у Пророка, мир ему, есть плохая Сунна!»

4) Доказательство из высказываний и деяний праведных халифов, что новшество в Исламе бывает одобренным, благим.

Всем известно, что праведные благочестивые халифы, как Абу-бакр Ас-Сиддик, ‘Умар ибн Аль-Хоттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Толлиб, которые являются самыми лучшими и почетными людьми после Пророков, мир им, и которые были при жизни оповещены Раем самим Посланником Аллаhа, мир ему, являются образцом для подражания для нашей общины.

Эти великие сподвижники Пророка, мир ему, вводили в Исламе новшества и при жизни Пророка, мир ему, и после его смерти, несмотря на то, что Пророк, мир ему, не делал этого и не учил этому. Они вводили новшества, которые соответствовали Кур‘ану и Сунне.

• Абу-бакр Ас-Сиддик, первый праведный халиф. После смерти Пророка, мир ему, он первый, кто собрал Кур‘ан в единую книгу и назвал ее мусхафом. Передал об этом имам Аль-Бухарий в своем достоверном сборнике!
• ‘Умар ибн Аль-Хаттаб, второй праведный халиф, собрал людей для коллективного чтения Намаза-Тарауих за одним имамом.

И сказал про это:

نعمت البدعة هذه 

Это означает: «Какое это хорошее новшество!» Это изречение также передал имам Аль-Бухарий в своем достоверном сборнике! При жизни Пророка, мир ему, мусульмане читали Намаз-Тарауихь у себя дома и не читали его джама’атом.

Заметьте, что второй праведный халиф ‘Умар назвал это новшество благим, хорошим! И об этом передано в достоверном сборнике имама Аль-Бухарий. И, следовательно, если кто-то говорит, что всякое новшество является заблуждением и что нет хорошего новшества, получается, как будто он знает нашу Религию лучше, чем ‘Умар ибн Аль-Хаттаб, второй по почетности сподвижник!

• ‘Усман ибн ‘Аффан, третий праведный халиф, ввел второй ‘Азан для пятничного Намаза-Джуму’а.

Об это также передано имамом Аль-Бухарий в его достоверном сборнике! Во времена Посланника Аллаhа, мир ему, не было второго ‘Азана. И после того, как ‘Усман ввел второй ‘Азан, мусульмане всего мира следуют этому новшеству по сегодняшний день.

• Имам ‘Али ибн Абу Толиб, четвертый праведный халиф, самый знающий сподвижник Пророка, мир ему. Во время правления имама ‘Али ибн Абу Толиба с его одобрения были введены точки и огласовки в мусхафе. И человек, который ввел это полезное новшество для нашей общины, был богобоязненным ученым из великих таби’инов, звали его Яхья ибн Я’мар. А во времена Пророка, мир ему, писари записывали Кур‘ан под диктовку Пророка без точек.

И с тех пор мусульмане всего мира следуют этому новшеству по сегодняшний день!

• Великий сподвижник Пророка, мир ему, Хубайб ибн ‘Адий ввел новшество — выполнение двух рака’атов Сунны-Намаза перед тем как его убили. Оно было введено при жизни Пророка, мир ему.

Передано от Абу hурайры:

فكان خبيب أول من سن الركعتين عند القتل

Это означает: «Хубайб был первым, кто ввел два рака‘ата перед смертью». Данное изречение привел также имам Аль-Бухарий в своем достоверном сборнике.

• ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, который тоже был праведным халифом и одним из великих ученых, из великих Аулия. Он впервые ввел в Исламе михьрабы (углубления в стенах мечети, где становится имам) и минареты для мечетей.

Удивительно, что те, кто выступают против и запрещают празднование Маулида, основываясь на то, что этого не было при жизни Пророка, мир ему, в тоже время признают вышеперечисленные новшества, несмотря на то, что всего этого (за исключением двух рака’атов перед смертью, которые ввел Хубайб) не было во времена Пророка, мир ему!

5) Доказательство из высказываний ученых-салафитов, что новшество в Исламе бывает одобренным, благим.

Ученый-теолог Ислама имам Аш-Шафи’ий, который был из великих салафитов, да будет Аллаh им доволен, сказал:

المحدثات من اﻷمور ضربان أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهذه البدعة الضﻻلة و الثانية ما أحدث من الخير و ﻻ يخالف كتابا أو سنة أو إجماعا و هذه محدثة غير مذمومة

Это означает: «Новшества в Религии делятся на два вида. Одно из них — это новшество, противоречащее Кур‘ану, или Сунне, или иджма’. Такое новшество является заблуждением. Второе — это благое новшество, не противоречащее ни Кур‘ану, ни Сунне, ни иджма’. И такое новшество не является порицаемым». Передал это высказывание имама Аш-Шафи’иййа имам Аль-Байhакхый по достоверной цепочке в своей книге «Манакыбуш-Шафи’ий».

Имам Аш-Шафи’ий — это ученый, которого похвалил сам Посланник Аллаhа, мир ему, в своем хадисе, т.к. все ученые-мухаддисы единодушно подтвердили, что имам Аш-Шафи’ий, да будет Аллаh им доволен, тот, кого имел в виду Пророк Мухаммад, мир ему, в этом своем изречении.

Пророк, мир ему, сказал:

«عالم قريش يملأ طباق اﻷرض علما» رواه الترمذي

Это означает: «Ученый из племени курайш заполнит эту землю своими знаниями». Хадис передал имам Ат-Тирмизий.

Ведь известно, что из великих четырех имамов, основоположников четырех известных мазhабов (Аш-Шафи’ий, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль и Малик ибн Анас), из племени курайш был только имам Аш-Шафи’ий.

А что касается имама Аль-Байhакый, который передал вышеприведенное высказывание имама Аш-Шафи’ий, то он является одним из семи всеми признанных достоверных хафизов!

6) Празднование Маулида — это проявление благодарности Аллаhу за то, что Он выявил Своего самого почетного Пророка, Мухаммада, мир ему, в этот месяц.

И мы не совершаем ‘ибаду Мухаммаду, не совершаем ‘ибаду никому, кроме Аллаhа! Мы всего лишь возвеличиваем Посланника Аллаhа, мир ему! Мы возвеличиваем Мухаммада больше, чем других Пророков, мир им, и всех Ангелов! А также возвеличиваем всех остальных Пророков, мир им, но не совершаем ‘ибаду никому из них! Мы не совершаем ‘ибаду ни Мухаммаду, ни Ангелам. Мы не совершаем ‘ибаду ни солнцу, ни луне, ни звездам. Мы проявляем наивысшую степень смирения и покорности только Аллаhу! Наивысшая степень смирения и покорности — это и есть ‘ибада. И эту ‘ибаду мы совершаем только Аллаhу! Мы не совершаем ‘ибаду Мухаммаду, а возвеличиваем Мухаммада как Пророка, который призывал к Религии Аллаhа и указал людям Истину, научил нас Иману, самому ценному для нас! И он достоин, чтобы его возвеличивали.

Аллаh Всевышний похвалил в Кур‘ане тех, кто уверовал в Пророка Мухаммада, мир ему, и возвеличивал его. Аллаh Всевышний сказал:

〈 فالذين ءامنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون 〉 سورة اﻷعراف {157}

Это означает: «Те, которые уверовали в него и возвеличивали его, поддерживали, помогали ему и следовали ниспосланному ему Нуру (Кур‘ану), воистину они являются преуспевшими (счастливыми, спасенными)!»

Маулид — это мероприятие, которое организовывают для проявления покорности Аллаhу, в котором выражают любовь к Аллаhу и любовь к Посланнику Аллаhа, мир ему, упоминают Аллаhа, читают Зикр, рассказывают о жизни Пророка Мухаммада, мир ему, о его прекрасной внешности, высокой культуре, о его почетном родословии. А также в этом мероприятии ради Аллаhа ставят угощения для людей. И нет сомнения, что все вышеперечисленное является одобренными благими деяниями в нашей Религии. Это указывает на то, что данное новшество соответствует Кур‘ану и Сунне.

И как после этого человек, имеющий знания, может запрещать празднование Маулида, выражающее радость появлению на свет самого почетного Посланника Аллаhа, мир ему?!

7) Великий, всемирно известный исламский ученый Аль-Хьафиз ибн Хьаджар Аль-‘Аскхаляний привел хадис, подтверждающий дозволенность празднования Маулида.

Передано от ибн ‘Аббаса, да будет Аллаh им доволен, что он сказал:

Это означает: «Когда Пророк, мир ему, прибыл в Медину, он узнал о том, что иудеи держат Пост в день ‘Ашура‘. Пророк, мир ему, спросил причину того, почему они держат Пост в этот день, и иудеи ответили: «Это день, в котором Аллаh спас Пророка Мусу, мир ему, и Бану Исраиль от фараона. Мы в этот день держим Пост, возвеличивая его (Пророка Мусу, мир ему) и проявляя благодарность Аллаhу за эту милость». И тогда Посланник Аллаhа, мир ему, сказал: «Пророк Муса наш», и призвал свою общину держать Пост в этот день как Сунну».

В этом хадисе есть доказательство дозволенности проявления благодарности Аллаhу в конкретный определенный день, в котором мусульмане получили великое благо от Аллаhа или были избавлены от какого-либо сильного испытания, и что это можно делать ежегодно в этот конкретный день.

Благодарность Аллаhу проявляют разными видами ‘ибады, будь это Суджуд, Пост, чтение Кур‘ана. И какое благо для мусульман может быть больше, чем появление на свет самого почетного Пророка, Мухаммада, мир ему?!

Так же как и наш Пророк, мир ему, учил нас совершать ‘ибаду (держать Пост) в день, в который произошло великое событие для мусульман: спасение Пророка Мусы, мир ему, и его последователей, — проявляя благодарность Аллаhу за это благо, так же и мы совершаем ‘ибаду (чтение Зикра, Кур‘ана, Салауата, восхваление Пророка Мухаммада, мир ему, угощения для мусульман и т.д.) в день, в котором появился на свет самый почетный Пророк Аллаhа, проявляя благодарность Аллаhу за это великое благо.

А также великий имам Аль-Хафиз Ас-Суютый в своей книге «Хуснуль-максиди фи ‘амалиль-маулиди» привел другой хадис, подтверждающий дозволенность празднования Маулида, где сказано:

Это означает: «… что у Пророка, мир ему, спросили о причине, из-за которой он держит Пост каждый понедельник, и Посланник Аллаhа, мир ему, ответил: «Это день, в котором я родился, и день, в котором получил Откровение». В данном хадисе есть подтверждение того, что приветствуется в Исламе совершать ‘ибаду в конкретный день, в котором произошло какое-то великое событие для мусульман, а также можно регулярно выполнять эту ‘ибаду каждый раз, когда повторяется подобный день. И то, что Аллаh дал явиться Пророку Мухаммаду на свет и послал его к нам в качестве Посланника, есть одно из самых великих благ, дарованных нам Аллаhом!

Подтверждение этому есть в Кур‘ане в Суре ««Али-‘Имран» в 164-м аяте, где сказано:

لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوﻻ من أنفسهم

Это означает: «Воистину Аллаh даровал большую милость верующим, послав к ним Посланника из них же».

И имам Аль-Хафиз Ас-Суют’ый в этой своей книге сказал:

Это означает: «Имам всех хафизов своего времени ибн Хаджар Аль-Аскаляний в качестве подтверждения дозволенности празднования Маулида привел хадис Пророка, мир ему, а я привел в подтверждение этому второй хадис Пророка Мухаммада, мир ему».

Напомним, что ибн Хаджар Аль-Аскаляний — это хафиз, которому по причине его сильных и глубоких знаний в науке хадиса исламские ученые дали титул «Амируль-му‘минин филь-хадис» («Амир верующих в науке хадиса»)! А также он известен всему исламскому миру своей книгой «Фатхуль-барий», разъясняющей «Сохихуль-Бухарий!»

8) Празднование Маулида является благим новшеством.

Это новшество было введено мусульманами. И неправда то, что данный праздник ввели кяфиры (неверующие), радуясь смерти Пророка, мир ему, как это утверждают некоторые.

Великие ученые-хафизы, а также мусульманские ученые-историки и другие, едины в том, что первый, кто ввел празднование Маулида, правитель по имени Музаффар, он правил местностью Ирбиль. Это был богобоязненный, благочестивый ученый. Правитель Музаффар был известен своей щедростью, храбростью, отвагой. И он первый, кто ввел это новшество в VII в. по hиджре. С тех пор, на протяжении почти восьми веков, мусульмане всего мира следуют этому благому новшеству по сегодняшний день. Все мусульманские ученые его времени из Ирбиля и других стран поддержали данное новшество, об этом передал имам Аль-Хафиз Ас-Суютый в своей книге «Аль-Ауаиль!»

Всякое деяние, единодушно одобренное учеными общины Пророка Мухаммада, мир ему, считается благим. И, наоборот, всякое деяние, единодушно подтвержденное учеными нашей общины как скверное, порицаемое, является скверным, порицаемым. В Исламе есть известное правило, которое гласит: единодушно подтвержденное учеными общины Пророка Мухаммада, мир ему, не может быть заблуждением!

И это правило ученые взяли из хадиса Посланника Аллаhа, мир ему, он сказал:

«إن أمتي ﻻ تجتمع على ضﻻلة » رواه ابن ماجه في سننه

Это означает: «Воистину моя община не объединится в том, что является заблуждением». Хадис передал ибн Маджаh в своей книге «Сунан».

И не обязательно, чтобы это были ученые всех времен. Иджма’ считается и то, что подтвердили ученые Ислама одного времени.

Мусульманские ученые передали, что первый, кто начал отрицать Маулид, Мухаммад ибн ‘АбдульУаhhаб — основатель секты «ваххабизм». Он появился более двухсот лет назад. До его появления мусульмане на протяжении 6 веков праздновали Маулид, и все ученые этого периода времени были едины в том, что это благое новшество! И кто утверждает, что празднование Маулида, заблуждение, то, по его утверждению, мусульмане общины Пророка Мухаммада, мир ему, на протяжении 6 веков пребывали в заблуждении.

А это утверждение противоречит хадису Посланника Аллаhа, мир ему, где Он сказал:

«إن أمتي ﻻ تجتمع على ضﻻلة » رواه ابن ماجه في سننه

Это означает: «Воистину моя община не объединится в том, что является заблуждением».

9) Празднование Маулида является благим новшеством.

Если кто-то скажет, что если бы в этом новшестве была бы польза для нас, то Пророк Мухаммад, мир ему, научил бы нас этому, то такому отвечаем: В том, что сделали сподвижники — собрали мусхаф, поставили точки и огласовки в нем — есть большая польза для нашей уммы, несмотря на то, что Посланник Аллаhа, мир ему, не учил нас этому.

Из убеждений людей, отрицающих Маулид на основе утверждения: «если бы в этом новшестве была бы польза для нас, то Пророк Мухаммад, мир ему, научил бы нас этому»,

Вытекает одно из двух:

• либо они должны сказать, что в том, что сделали сподвижники (собрали мусхаф, поставили точки и огласовки), нет блага, т.к. Посланник Аллаhа, мир ему, не делал этого и не учил нас этому. Но сами следуют этому новшеству — издают мусхафы с точками и огласовками.
• либо они должны сказать, что в том, что сделали сподвижники (собрали мусхаф и поставили точки и огласовки), есть благо, несмотря на то, что этого не делал сам Пророк Мухаммад, мир ему, и не учил этому свою общину.

И в обоих случаях они сами себе противоречат.

10) Празднование Маулида — одобренное деяние.

Если кто-то скажет, что нельзя делать то, чему не учил и чего не делал Пророк, мир ему, потому что Аллаh сказал в Кур‘ане:

و ما ءاتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا

Это означает: «То, что вам Посланник Аллаhа дал — берите, а того, что он запретил — остерегайтесь», то такому мы отвечаем: «Неверно думать, что всякое деяние, которое нам не повелевал Посланник Аллаhа, мир ему, и не запрещал, является харамом. К примеру, Посланник Аллаhа, мир ему, не повелевал нам собрать Мусхаф после своей смерти и ставить в нем точки и огласовки и не запрещал этого, и тем не менее нет греха в том, что мы это делаем, потому что это соответствует нашей Религии. Так же и празднование Маулида — Пророк, мир ему, не велел нам этого делать и не запрещал, и нет нам греха за то, что мы это делаем, т.к. это соответствует нашей Религии. Следовательно нельзя думать, что относительно всех вопросов нашей Религии есть прямой текст из Кур‘ана или хадиса».

Ученые-муджтаhиды нашей уммы, которые имеют сильные знания в науке хадиса, могут извлекать из Аятов и хадисов то, что соответствует нашей Религии.

И подтверждает это сказанное Пророком Мухаммадом, мир ему:

من سن في الإسﻻم سنة حسنة فله أجرها …

Это означает: «Тому, кто ввел в нашей Религии хорошее новшество, есть за это вознаграждение».

И из данного хадиса понимается, что Аллаh Всевышний позволил мусульманам вводить в нашей Религии то, что не противоречит Кур‘ану и хадисам Пророка, мир ему. И такое новшество называется «Суннатун хасанатун», как назвал это Пророк Мухаммад, мир ему, в своем хадисе.

11) Неправильно отрицать празднование Маулида, основываясь на хадис,

где сказано:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

Это означает: «Кто вводит в нашей Религии то, что не соответствует ей, такое отвергается».

Потому что Посланник Аллаhа, мир ему, своими словами «что не соответствует ей (Религии)» дал нам знать, что новшество отвергается в том случае, если оно не соответствует нашему Шари’ату, а если оно соответствует нашему Шари’ату, то оно не отвергается.

Посланник Аллаhа, мир ему, не сказал:

Это означает: «Кто ввел в нашей Религии новшество, то это отвергнуто».

Он обусловил новшество, которое отвергается, своими словами «что не соответствует ей», чтобы мы из этого знали: если новшество соответствует нашей Религии, то оно приветствуется, а если не соответствует, то отвергается.

И празднование Маулида приветствуется в нашей Религии, потому что это новшество соответствует и Кур‘ану, и Сунне!